叶自成:商鞅思想遗产的真精神是什么?

  • 时间:
  • 浏览:3
  • 来源:10分快3_哪个平台可以玩10分快3_10分快3平台有哪些

   电视剧《《芈月传》热播引发了民间不少对商鞅的评论。媒体上有《最黑不过“商君书”》、《警惕商鞅主义的疾速》等不少评论。有的认为商鞅是祸国殃民之说,是中国封建专制的总根源;有的说商鞅的思想很多很多我民众还不需要 太富的愚民政策,很多很多我不至于饿死的饥民政策,愚民是商鞅思想的疾速。到底哪些是商鞅思想的糟粕,哪些是商鞅思想的真精神,成了一笔湖涂帐,大有争论的必要。

   商鞅你会,历史上老要有五种对商鞅的对立评价,你你这种 论争因为分析持续了两千多年,大概也有持续很长时间。如此人回应商鞅思想所含你这种 阴暗的东西,如愚民、弱民、制民、燔诗书、禁文教、君权独占、什伍连坐、轻罪重罚、不告腰斩、严刑峻法等。大问题的关键在于,何如实事求是地、公正全面地评价商鞅思想。

   从最好的法律法律依据上说商鞅最突出的大问题之一,是他的极端思维,即在肯定一个多因素的你会,往往把相对的从前因素全盘否定,如以法治否定德治教化的积极意义,以次要儒生的空谈迂腐全面否定儒家的经典,以农战否定工商文教等;因为分析说对商鞅哪些要批判语录,首先很多很多我他的你你这种 极端思维。

   很不幸,商鞅的你你这种 要么是,要么非的极端思维,老要影响着相当多人的思维。宋朝的大文豪苏轼在文学诗词上有极高造诣,但在商鞅评价上却开了一个多极端评价的坏头。他声称“自汉以来,学者耻言商鞅”。我觉得这是故意罔顾事实,汉之刘向、刘歆、唐杜估、宋裴骃、王安石等大学者对商鞅的评价都非常高;宋你会,如尹桐阳、朱师辙、章太炎、严复、梁启超、麦孟华、常燕生、陈启天、吕思勉等大多为商君书注释或写传的学者,在批判商鞅的燔诗书等极端行为时,对商鞅都给予很高的评价。如刘向说商君“极身无二虑,尽公不顾私”,梁、麦、常等皆赞商鞅为中国历史上最伟大的政治家之一。司马迁觉得也批判商鞅“刻薄寡恩”,但对商鞅评价我觉得也是最高的,直比三皇五帝的圣贤时代的用语,说商鞅的法治行之十年,“秦民大悦,乡邑大治”,苏轼为此攻击司马迁,说司马迁诉商鞅之功是一大罪。

   现在批判商鞅的你这种 观点也有与此同类 的极端观点。你这种 呼吁警惕商鞅疾速的评论,在批判商鞅思想中客观占据 的大问题时,我觉得反映的恰恰是最应批判的商鞅极端思维的疾速,以商鞅思想中弱民、制民、愚民的缺限否定商鞅的法治、社会经济改革、重农思想的合理性,对商鞅思想全盘否定,还不需要 客观地公正地对商鞅的思想做出历史的评价,攻其你这种 ,不及其余。比如,批判者言,《商君书》祸害最深的是毁商。《商君书》明明把农商官定为“国之常官”,商是三大合法职业之一,甚至还把商列在官的前面,觉得采取了抑制商业的严厉打压政策,但从来如此说过退还、消灭商业商人的占据 ,甚至还在《垦令》中提出在军队中设立“军市”,军市禁止有女子、游手好闲者进入,还不需要 买卖粮食,但可让商人参加军品的生产和供给,“命其商,令人自给甲兵”,不准商人卖粮赢利,但允许商人参与粮食运输,除粮食外的你这种 农产品、生产工具、生活用品,等并无明令还不需要 经营,商鞅的政策是把市利让给农民,减少商人与农民争利的因为分析。商鞅在农村地区限制商业,但对城市的商业如此明令限制。

   更重要的是,商鞅的经济改革的重大最好的法律法律依据,是允许土地私人买卖,这与退还市场的“计划经济”就更不搭边了。你这种 政策实际上也如此如此严格地实行,比如说《垦令》所含“废逆旅”(废除旅店),但实际上如此做到,如批评商鞅的司马迁所载,甚至在秦国荒僻的边界上也还有旅店的占据 。从历史上看,秦国的商业实际上发展得相当好,战国时期的八大商人,有八个出在秦国。很多很多,说商鞅视商人为仇雠,自由商人几乎被消灭,因为分析你这种 过了。

   真理向前走一步,就离谬误不远。你你这种 否定商鞅变法的极端思维,下皮 上是打着为民请命的旗号,申张民主自由人权老百姓的权利,实际上也会产生想还不需要 的反作用。

   因为分析否定商鞅变法,还不需要 从一个多删改不同的厚度、有五种删改相反的立场进行,五种是从人民的厚度反对,五种是从当年贵族阶级、保守势力反对。贵族集团保守势力反对的,与人民反对的,肯定有不少针锋相对的东西,当你删改否定商鞅变法的积极意义时,你实际上也是在替哪些落后的、保守的、不合时代发展潮流的东西张目,不自觉地站到了当年的甘龙、杜挚、公子虔、公孙贾等秦国大贵族集团的立场上去了,站到法治的对立面---人治的立场上去了。因为分析商鞅变法所针对的、反对的、要变革的正是哪些势力。而对商鞅恨之入骨并必欲以莫须有罪名致商鞅于死地的,也正是哪些势力。

   还不需要 不需要 对商鞅变法作出公正地客观地评价,该否的否,该肯定的肯定,不需要 老出你你这种 逻辑悖论。否定一切的极端思维是文革的思想基础,文革是极端思维的必然产物。文革对中国文化的破坏是极大的。今天朋友前要继续你你这种 极端思维吗?

   “愚民”是最易用来全盘否定的商鞅的一个多话题,很多很多我朋友也如此对你你这种 批判提出反对:难道商鞅如此愚民思想吗?难道愚民思想不应该批判吗?但这我觉得也是一个多似是而非、似驴似马、以偏概全、望文生义语录题,对朋友的误导也最大。否定商子的问:赞美商鞅,是替皇帝说话?还是替老百姓说话?对民众来说,《商君书》是中国人噩梦的开始英语 英语 。秦朝你会,中国人最终变成了肢体羸弱,只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民。

   把愚民归于《商君书》正是你你这种 误导的结果。

   我觉得,商鞅非常明确地提出要让民“愚”。这里的关键在于商鞅的愚民是何意?针对谁?是是是不是反智?反哪些智?商鞅是是是不是还不需要 不需要 愚民?

   “愚”你你这种 概念,老孔商三家也有,但上方的含义差别很大,并不也有朋友今天意义内的愚昧无知、傻笨蠢呆痴、百依百顺的奴才之意。

   老子之愚是褒义词,是纯朴自然原真不失本之意,得道者才会愚,不失道才会有愚,老子曾以我愚人之心也自谓,也指出“古之有道者,非以明民,将以愚之”(老子20、65)。老子把道法自然视为最高的知慧,学学学习顺应和效仿天道,以天道事人道,你你这种 知慧很多很多我“愚”,也即大智若愚。 批判老子的人也多喜欢攻击老子制造愚民政策,我觉得完也有风马牛不相及。我等同类 欲望多多的芸芸众生,还不配老子之“愚”。

   孔子的“唯上智与下愚不移”(阳货)之愚,则指的是困而不学之人,上中下的下等智力的人,具有愚笨愚蠢之贬义,与朋友今天意义上的愚有同类 。但说孔子有愚民思想,也是歪曲孔子原意,孔子一生目标,正是要通过诗书礼乐易春秋的文明教化,化育人品,培养人格,使人脱俗脱愚,养成君子。

   商子的“愚”有五种不同内含:

   第五种愚,是不读书不学问,如此文化的人,它的对立面是好礼乐诗书教化的儒生,所谓六虱亡国、国有十二者则亡,很多很多我说的儒生,愚,很多很多我我能 不贵学、不知、不好学问(主很多很多我不学儒家)、不擅游。这的确是我能 愚昧无知,是商子的思想的糟粕,应该批判。但很多很多我说商子反智就似是而非,不准确,因为分析智知,并不儒家独有,它主很多很多我反儒,对法学、农家、兵家之智知,商鞅不但不反,很多很多我大力提倡,并以法为学,以吏为师。商鞅很多很多我绝对反对贤义德信等,他反的是儒家仁义德信,主张的是法家的贤义德信,认为德生于刑,以刑去刑不需要 使至德复立,指出义者,法者之行,法可在贤等,并把信与法权并立为治国的三大法宝之一,变法也是以南门徏木取信于民的喜剧开场的。

   第二,商鞅之“愚民”所含纯朴、务本(农)之意,针对的重点,是秦国血块的“不愚之民”。秦国是当时文化落后的野蛮之国,如此几个读书人,不少是所含戎翟野蛮习气之民,商子说的“五民”(实际上有十多种)很多很多我指哪些人,哪些人与愚民一样,不学问不读。

   书不学四书五经,但不同之占据 于哪些人比愚民更愚,朋友不务农不劳动,是你这种 褊急之民、狠刚之民、怠惰之民、费资之民、巧佞之民、花言巧语游手好闲之民、蛊惑之民、邪僻之民。很多很多我,让哪些“不愚之民”,并不劳动之民,成为务农务本的“愚”民,虽有为统治者出谋之意,但也所含开明进化之意,还不需要 删改否定;

   第三,商鞅之“愚民”,与“弱民”、“强民”、“制民”等概念,都与是是是不是守法相关,守法即是愚民弱民,不守法很多很多我强民。守法的“愚民”并不一定今天朋友说的那种唯官是从的奴才,愚民一方面在守法,你这种 人面不需要 依法自治,避祸就福,与官吏矛盾时,朋友依法抗争,让吏不得非法挠民。

   很多很多,商鞅的“愚民”,第五种是朋友今天应该批判的,第二五种在当时的秦国则有一定合理性进步性,还不需要 一概而论。很多很多,愚民该批,也看你站在哪些立场。

   一并,商鞅的思想也并不也有愚民,也有启蒙进化含义。

   商鞅批儒家是极端的,但你这种 人面他的变法也有开启文明之蒙的社会改革的内容,很多很多我移风易俗,使秦民知男女之别、男子成年分立,改变父子兄弟共妻等落后习气。

   更重要的是,商鞅是中国历史上最大的政治启蒙家。中国政治最大的蒙昧,是人治、权治、君主不受约束的独裁专制。商鞅的法治改革是中国历史上第一次比较彻底也比较成功的以法治国实践,实际上也是中国历史上唯一的一次大规模的政治启蒙,打破了人治、权治、君治的蒙昧,主要内容有四点:

   1、商鞅打破了君主专制独裁之蒙昧,第一次对君权进行了约束,提出为天为位天下,为天下治天下,君主不得以私害公,应带头守法,不中法不行不言不听,提出治不听君、一切缘法而治,并在政治制度设计上对君权进行约束:君主虽独有立法权,但立法应该以强国、利民、因循国情民情为原则,不得随意立法;刑赏断于民心;君主其他同学事任命权,但也有君主随意任命官吏,还不需要 不需要 论功依法任命,人事权被虚化;君主的行政权,下里装 各级长官,国事断家王,断官弱,断君亡,行政权被虚化;君主有司法权,但司法权由君主任命的各级法官法吏独立行使,司法权被虚化。因为分析具有了初步的分权治理的框架;在实践中,商鞅对违法的秦孝公的太子、兄长、秘书长等最亲近的人进行了制裁,实际上也是把君权里装 法治笼子的五种尝试;在商鞅的法治中,君主很多很多我实行法治的工具,而也有法治的目的。

   2、商鞅打破了贵族世袭的政治蒙昧,以事功主义开启平民政治、上下流动、因为分析平等、能力平等的大门,军功(武爵武任)、粮功(粟爵粟任)、政功(常官者迁,依法治理有功的官员应升迁)、告功(下级官员监督揭发上级官员违法有功者可代其职)等,使得下层的平民百姓普通士兵获得了凭本事、凭业绩升迁进入国家政治上层的因为分析;这比你会儒家开启的凭六经考试成绩获得进入上层因为分析的最好的法律法律依据,通道更广泛更有用更直接;

3、商鞅打破了刑不上大夫贵族的蒙昧,开启了壹刑、刑无等级,卿相将军至庶民百姓,在法律头上一律平等的新气象。你你这种 法律平等,包括功臣与平民平等,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治思想与思潮 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/96142.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。