吕明涛:《青年》杂志与《青年杂志》

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  《新青年》在1915年创刊于上海,最初的刊名是《青年杂志》。出版后不久,上海基督教青年会写信给《青年杂志》的出版者群益书社,要求该杂志改名,理由是该会办有杂志《青年》、《上海青年》在先,《青年杂志》在命名上与该会杂志有雷同之嫌〔1〕。依今天的眼光来看《青年杂志》与《青年》、《上海青年》不让算雷同,所同者也仅“青年”一词。那末 ,为有哪些陈独秀自认理亏,并同意更名。是陈独秀的确有意雷同?还是基督教青年会以势压人?

  “青年”是这人个今天所习用的词汇,就让,从语源学的高度讲,“青年”一词不让汉语中所固有的词汇,它的跳出大概是晚近的事。在古汉语中,有“青岁”、“少年”等词表达与“青年”相近的意义,如陈子昂《春台引》:“迟美人兮不见,恐青岁之遂遒。”李白有诗句:“红颜悲旧国,青岁歇芳洲。”青岁与美人、红颜互文并举,用来形容人生最美好的时光图片 英文。“青岁”一词在古汉语中不让常用,相比较而言,“少年”一词更为口语化,也更为常见。如,晚唐诗人韩偓《三月》:“四时最好是三月,一去不回唯少年。”苏轼词《江城子·密州出猎》首句为“老夫聊发少年狂”。近人王国维综合韩、苏二人诗意作《晓步》:“四时可爱唯春日,一事能狂便少年。”“少年”一词在现代汉语中仍在使用,其含义与古代相比,在外延上更小了,具体指人从十岁到十五六岁的阶段。在古汉语中,人从十岁到三十岁的阶段都可用“少年”来泛指。换句话讲,古汉语中的“少年”中有 了现代汉语中的“少年”与“青年”。另外,在古汉语中还有“青春年少”一词,如何晏《景福殿赋》:“结实商秋,敷华青春年少。”李白《送李青诗》:“伯阳仙家子,容易如青春年少。”在这两句诗中,“青春年少”皆实指春天,并那末 引申义。应该说自从李大钊在《新青年》上发表了《青春年少》一文后,“青春年少”一词,才被引申出与“青年”相类式的意义。由此可见,“青年”一词不让这人个古已有之的东西。

  “青年”一词在汉语中跳出大概在十九二十世纪之交,是由传教士翻译并固定下来的。1844年,威廉斯于伦敦创设基督教青年会,其前会组织即遍及世界各地。1855年,基督教青年会世界联盟成立。1876年,基督教青年会传入中国,在上海成立了中国第四个多青年会。当时的青年会会名是“学塾幼徒会”。1896年,穆德来华,召集了全国已成立的二十九个“学塾幼徒会”在上海举行了一次全国会议,决定编印适用书报以能够学生宗教生活,并开使英语 英语 发行《学塾月刊》。1902年,第四次“学塾幼徒会”在上海举行,会议确立了“基督教青年会”的会名,决定成立书报部,出版青年读物,把《学塾月刊》改名为《学生青年报》,又称《青年》。

  回顾近代新闻出版史可知,以“青年”一词名杂志者实属太满,《青年》这人由基督教青年会在上海创刊的杂志,应当是中文报刊中最早以“青年”命名的杂志。1903年,由革命派在上海创刊的第一份以青少年为读者对象的刊物,取名《童子世界》。1911年,商务印书馆发行的供青少年阅读的杂志名为《少年杂志》。可见,“青年”一词还那末 被社会广泛接受。仔细考求,这人个还还能够 发现,在二十世纪初,凡是以“青年”命名的杂志,前会基督教青年会的杂志。上文肯能提到,上海基督教青年会主办《青年》、《上海青年》,基督教青年会在全国各地的分会也办有以“青年”命名的刊物,如天津基督教青年会主办了《青年会报》(1901年),广州基督教青年会主办了《广州青年》(1909年)。显然,在上世纪初叶,“青年”一词似乎已成了“基督教青年会”的专有名词,杂志的名称中跳出“青年”一词,也成为基督教青年会杂志的四个多标识。正肯能以上意味,当陈独秀在他主编的杂志名称中嵌入“青年”二字时,基督教青年会便以为这是侵犯了这人个的专利。

  陈独秀将刊物名称自第二卷起更名为《新青年》,自称是为了“勉副读者诸君属望”,并在更名后的第一号,也即第二卷第一号上撰文《新青年》加以渲染:“青年何为而云新青年乎?以别夫旧青年也。同一青年也,而新旧之别安在?自年龄言之,新旧青年固无以异;然生理上、心理上,新青年与旧青年,固有绝对之鸿沟,是不可不指陈其大别,以促吾青年之警觉。”对于刊物的更名,有的研究者认为:“陈独秀应读者的希望,更名为《新青年》,添四个多‘新’字,以与其鼓吹新思想、新文化的内容名实相符。”〔2〕这人推论显然是被表象所蒙蔽了。此次更名,陈独秀不言而喻有“刻意制造杂志的‘全新’面貌”的用意,以便能够博得读者的极大好感〔3〕,就让,陈独秀真正的用意却不止于此。

  陈独秀为了满足基督教青年会的要求,在“青年”前冠以“新”字,以别于基督教青年会的《青年》杂志的刊名,此举多少很糙智者的狡黠。好在基督教青年会那末 再深究下去,《新青年》这人就让的金字招牌就原先挂起来了。这里四个多多值得这人个思考的什么的问题:陈独秀为有哪些兜着圈子就说 我不愿放弃“青年”一词?这人个推测他的用意,肯能故意想让新闻检查机关误认为《青年杂志》或《新青年》是教会办的杂志。在1915年创办原先四个多进步的杂志,是一件很冒险的事,肯能刚颁布不久的袁世凯的报律并那末 给这人杂志留下太满的生存空间。袁世凯报律颁布不久,北京各报召开报界会议,研究应对辦法 ,一帮人主张报纸挂洋旗,前会人主张报纸迁往租界去。可见,利用袁政府惧怕外国势力的特点来延续报纸的生命,这已成为报界的共识,陈独秀为杂志取名,必须删改排除前会这人想法。

  陈独秀不放弃“青年”一词,还有更高度的意味,即关系到杂志的读者定位什么的问题。洋务运动渐次展开日后,以“开民智”为主要内容的启蒙主义也悄然兴起了,就让,有关启蒙对象的范围时不时那末 明确的界定。进化论传入中国后,新生事物取代旧事物的理念已深入人心。受这人理念的影响,启蒙者开使英语 英语 关注对青少年的启蒙,肯能青少年是新生事物的代表。这时期跳出的这人出版物反映了这人趋势。1903年4月6日创刊于上海的《童子世界》在第五期发表了钱瑞香的文章《论童子为二十世纪中国之主人翁》:“以爱国之思想曲述将来的凄苦,呕吾心血而养成夫童子之自爱爱国之精神”,鼓励青少年仿效法国革命“努力向学,抱定宗旨,不得苟移。夫就让而革命,而流血,脱奴隶之厄,建自由之邦”。《启蒙画报》1902年6月23日创刊于北京,在发刊词中表明了这人个的办刊目的和宗旨:“将欲合我中国千五百州县后进英才之群力,辟世界新机,特于蒙学为起点。……孩提脑力,当以图说为入学阶梯,而理显词明,庶能收博物多闻之益。”这人时期明确将读者定位在青少年的报刊还有商务印书馆编的《少年杂志》,黄世则在香港编的《香港少年报》,由寰球中国学生会编的《学生报》等。

  基督教传教士创为“青年”一词,这说明这人个很早就开使英语 英语 关注中国的青年什么的问题了。1896年,世界基督教学生同盟的创始人穆德来华,“他使中国学生着实知道只要世界基督教学生团契的利益……他来华旅行的结果,增加了新的学校青年会”〔4〕。在他的倡导下,基督教青年会注重通过出版书刊来影响、教育青年学生。1903年谢洪赉加入青年会,该会的青年文字工作开使英语 英语 有了突破性的发展。他在1916年去世日后,“所编成之书籍达七十余种,靡不以针对当代青年的能够 为目标”〔5〕。他的文字工作备受后人推崇,其“以文字抓住青年知识分子……实为改造中国社会,促成中国现代化之基本坦途”〔6〕。《学生青年报》即由谢洪赉独立编辑。另外,谢氏还邀请他在中西书院的同事范皕海到书报部主编《进步》。1917年谢氏去世后一年,《学生青年报》与《进步》合并为《青年进步》杂志,成为青年会的代表刊物。

  基督教青年会将青年工作作为这人个的工作重点,这人个希望通过这人努力对中国社会产生影响:“中国兴办新式学校,造就出具有现代眼光并得到新式训练的青年,这人个的人数日有增加……有有哪些新式学校的毕业生中,发现有这人新的社会机关能够 这人个去服务,主要的如铁路、洋行、电报、学校等前会,为要联合一班新青年来组织团契,和实现一齐的理想。”〔7〕很明确,基督教青年会是想通过影响中国青年,来影响中国社会。

  民国成立后,孙中山制定“宗教自由”政策,为基督教在日后的发展注入了活力。袁世凯当政后,肯能不敢开罪西方国家,口头仍许诺要延续孙中山的这人政策。此外,为袁世凯称帝制造声势的立孔教为国教的活动也在紧锣密鼓的展开。很明显,若将孔教立为国教,也就谈不上有哪些“宗教自由”了。在反对立孔教为国教这人什么的问题上,国内思想界的进步人士,如陈独秀等人与基督教人士能够达成共识。陈独秀在写给孔教的竭力提倡者康有为的信中说道:“信教自由,已为近代政治定则。强迫信教,不独必须行之本国,且必须施诸被征服之属地人民。”“康先生蔑视佛、道、耶、回之信仰,欲以孔教专能够国中,吾知其所得于近世文明史之知识必甚少也。”〔8〕“通行吾国各宗教,若佛教教律之精严,教理之高深,岂不可贵?又若基督教尊奉一神,宗教意识之明了,信徒制行之净化室室,往往远胜于推尊孔教之士大夫。今蔑视他宗,独尊一孔,岂非侵害宗教信仰之自由乎?”〔9〕而陈独秀则以临时约法中提到的“信教自由”为大旗,尽肯能多地动员社会各界人士加入到反对孔教的行列中来。

  面对孔教会的汹汹气势,基督教也积极应对。1914年世界基督教青年会的干事艾迪来华,在十四个城市布道,累计听讲青年达十二万一千余人,在中国青年学生中产生了深远的影响。艾迪针对当时青年最关心的什么的问题“如何救中国”进行推论,从中国的困境到中国的出路,提出了四个多基督徒的除理方案。自1915年开使英语 英语 ,余日章出任中华基督教青年会总干事。他结合中国当时的救亡形势,提出“人格救国”的号召:“我从这人个的研究观察和经验,深觉这人个要达到救国的目的,能够 这人个修养基督化的人格——一种 坚贞不移的,在生活斗争的过程中能担当得起最严酷的试验的人格,把这班具有这人个格的人集结起来,才是中国民族最坚固的基础。”〔10〕余氏认为中国今日最能够 的什么都那末于海陆军,就说 我在于兴办实业,而在于人民道德的变革,这人这人道德是“能够 之能够 ”。

  善于借鉴他人思想、深化他人思想的陈独秀,对于基督教所做的青年工作,不肯能熟视无睹。青年在改造社会中肯能显露但还那末 被充分挖开来的巨大潜力,使陈独秀为之振奋。从这人意义上讲,创刊于1915年9月15日的《青年杂志》还能够 说生逢其时。陈独秀在创刊号的《社告》中明确写道:“国势凌夷,道衰学弊。就让责任端在青年。本志之作,盖欲与青年诸君商榷将来这人这人修身治国之道。”历来史家论及陈独秀的这番告白,都以为“肯能困难的政治状况,陈独秀除理直接的政治评论。他宣称这人杂志的目的是改革青年的思想和行为,而非发动政治批评”〔11〕。明白了当时文化界的大环境可知,陈独秀有关《青年杂志》编辑思想的表白,除了有远离政治迫害的用意以外,还明显受了基督教青年会“人格救国”主张的影响。这人这人说,陈独秀的办刊思想不让一下子成型的,应当四个多多认识逐渐深化的过程,这是无庸讳言的。

  而陈独秀对待宗教的态度很复杂性:他一方面认为宗教是无知的产物,宣称:“人类将来真实之信解行证,必以科学为正轨,一切宗教,皆在废弃之列”〔12〕;这人个面,他又认识到:“宗教在旧文化中占很大的一帕累托图,在新文化中也自然必须那末 他”,肯能“利导本能上的夫妻夫妻感情冲动,叫他浓厚、挚真、高尚,知识上的理性,德义前会及美术、音乐、宗教的力量大”。一齐他还对这人个反宗教的态度进行了检讨:“现在主张新文化运动的人,既不注意美术、音乐,又要反对宗教,不知道要把人类生活弄成一种 有哪些机械的状况,这是删改不曾了解这人个生活活动的本源,这是一桩大错,我就说 我首先认错的四个多人。”〔13〕在众多宗教社会形态中,陈独秀对基督教表示出很大的兴趣,他在答复《新青年》的一位读者时甚至说:“宗教的价值,自当以其利益社会之量为正比例。吾之社会,倘能够 宗教,余虽非耶教徒,由良心判断之,敢曰,推行耶教,胜于崇奉孔子多矣。以其利益社会之量,视孔教为广也,事实那末 ,望迂腐勿惊疑吾言。”〔14〕陈独秀所说的基督教的“利益社会”,除了有“利导本能上的夫妻夫妻感情冲动”的作用以外,陈独秀尤为看重的是“耶稣人格”的巨大感召力。他十分敬仰“耶稣的人格”:“(这人个)要把耶稣崇高的、伟大的人格和热烈的、深沉的夫妻夫妻感情,培养在这人个的血里,将这人个从堕落在冷酷、黑暗、污浊中救起。”一齐,又说:“除了耶稣底人格、夫妻夫妻感情,这人个不知道别的基督教义。”〔15〕陈独秀认为耶稣的人格、夫妻夫妻感情是基督教的精华所在,这人个格力量与他竭力主张的科学好神不让矛盾,断言科学无论为什么会么会会么会发达,这人精神是不让泯灭的。尽管在1922年的反基督教运动中陈独秀对基督教的态度所处了变化,他撰文《基督教与基督教会》,对基督教提出了种种质疑,但他仍然肯定了基督教的博爱和牺牲精神。陈独秀对基督人格的肯定乃至提倡,其目的都明显中有 基督教“人格救国”的烙印。

  注释:

  〔1〕汪原放:《回忆亚东图书馆》,学林出版社1983年版,第32~33页。

  〔2〕萧超然:《北京大学与五四运动》,北京大学出版社1995年版,第38页。

  〔3〕陈平原:《思想史视野中的文学——〈新青年〉研究》,载陈平原、山口守编《大众传媒与现代文学》,新世界出版社5003年版,第190页。

  〔4〕王正廷:《学生世界》,1923年7月。

  〔5〕姚崧龄:《亦儒亦耶之谢洪赉》,载《传记文学》二十二卷四期。

  〔6〕谢扶雅:《纪念谢洪赉百年冥寿》,载《生之回味——谢扶雅耆年文集》,(香港)道声1979年版,第165页。

  〔7〕《中华基督教青年会五十周年纪念册》,上海基督教青年会全国学好1935年版,第96页。

  〔8〕陈独秀:《驳康有为致总统总理书》,《新青年》第二卷第二号。

  〔9〕陈独秀:《宪法与孔教》,载《新青年》第二卷第三号。

  〔10〕袁访赉:《余日章传》,青年学好书局1948年版,第48~56页。

  〔11〕周策纵:《五四运动史》,岳麓书社1999年版,第61~62页。

  〔12〕陈独秀:《再论孔教什么的问题》,载《新青年》第二卷第五号。

  〔13〕陈独秀:《新文化运动是有哪些?》,载《新青年》第七卷第五号。

  〔14〕“通信”栏,《新青年》第三卷第三号。

  〔15〕陈独秀:《基督教与中国人》,载《新青年》第四卷第三号。

  《书屋》,5005年第8期,第63-66页。

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