罗志田:物质救国:走向"文明"的康有为

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罗志田:物质救国:走向"文明"的康有为

1919年五四学生运动稍后,正当梁启超因欧战的残酷而对人类运用 科学 的能力提出质疑之时,梁昔日的老师康有为将其写于1905年的《物质救国论》(此书承郭熹微教授提示,特此致谢!)正式刊印出版。第一次世界大战曾使许多过去的趋新派如严复等对西方的 物质文明 失望,梁启超便后来而更注重与之对应的东方 精神文明 。康有为那时所   更多...

康有为的神话

好的反义词这后来一本历史报告文学,并就有那些严格的史学著作,但它的冒出起码在这种程度上打碎了已跨越百年的康有为神话。好的反义词亲戚亲戚另一个人就有要会后来而否定伟大的戊戌变法和他的代表人物之一康有为,后来历史无疑揭开了一层新的面纱,一百多年来笼罩在康有为身上的神圣光环破灭了。从《温故戊戌年》刚开始,亲戚亲戚另一个人都将重新认识康有为,重新走向19世纪末那个内   更多...

孟庆尧:为康有为一叹

自幼痛恨满清,缘于看到历史课本关于清史的记载。所痛恨的,不止清末的丧权辱国,也包括所谓的康乾盛世--当时的欧洲刚开始步入民主科学的春天,而远东的老大帝国却正走向专制和集权的颠峰;所痛恨的,不止昏聩的拖着条猪尾巴的庸吏,也包括曾经 应该有良知的读书人——列强虎视,国家危若积卵,亲戚另一个人都却还在枯坐书斋,竟日摇头晃脑,咏四书、拼八股   更多...

康有为:公车上书

光绪二十四年正月初八日(1898年1月29日)具奏具呈工部主事康有为,为外畔危迫,分割荐至,急宜及时发愤,大誓臣工,开制度新政局,革旧图新,以存国祚,呈请代奏事:窃自马江败后,汉人据越,职于此时,隐忧时事,妄有条陈,发日本之阴谋,指朝鲜之蓄患。以为若不及时变法,数年后来 ,能才能 立国。已而东师大辱。遂有割台补款之事。于是,   更多...

干春松:从康有为到李泽厚

注意李泽厚的思想发展历史的人,应该都能发现他对康有为的持续关注。在李泽厚最早的著作——出版于一九五八年的《康有为谭嗣同思想研究》中,康有为的思想和政治活动,后来李泽厚讨论的重点。二○○六年,李泽厚在《明报月刊》撰文《漫说康有为》,对康有为的政治活动和思想成就做了新的评价。纵观迄今为止的各种文章和讲演,李泽厚对康有为的实   更多...

雷颐:康有为的理性与激情

一百多年前的维新运动有着深刻的社会、政治、文化和国际背景,而最直接的由于则是甲午战争中中国的失败。由于历史上日本长期学习中国文化,所以在甲午战争后来 ,国人老是视日本为“蕞尔岛国”、“东夷小国”。但在历时近3个月的甲午战争中,中国却惨败于向为国人小觑的日本,号称“东方第一”的北洋水师全军覆没,几十万中国军队溃不成军,   更多...

干春松:从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展

内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家指在消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界多多系统进程 ,深刻体会到民族认同的重要意义,试图借有益于西方的宗教仪式等资源,使儒家脱离权力和政治领域后来 ,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家结构的保守势力和社会的激进思潮的双重挤压而引发的种种那些的大问题,从而为   更多...

干春松:近代中国人的认同危机及其重建——以康有为与孔教会为例

内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家指在消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界多多系统进程 ,深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义,试图运用西方的宗教资源,使儒家在脱离权力和政治领域后来 ,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家结构的保守势力和社会的激进思潮的双重打击,从而为亲戚亲戚另一个人都如   更多...

王开林:康有为为什么就败了

翁同龢一生写日记数百万字,朝野英彦罕有从其笔端挂漏的。他出身名门,状元及第,又是两朝帝师,地位非凡,且为人谦冲开明,进入其视野和客厅并得到他激赏提携的多为一起去代的卓荦倜傥之士。然而直到光绪二十一年(1895),康有为仍迟迟未能进入翁同龢的视野。康有为在《自编年谱》中言之凿凿地说,光绪十四年(1888)他就拜会了翁师傅,   更多...